#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קג. האומר הרי עלי מנחה מן השעורים וכד' מה דינו ומה הטעם, ומה הדין אם אמר מן העדשים? ומה הדין אם לא אמר מנחה?	"האומר הרי עלי מנחה מן השעורים וכד' - יביא מן החיטים, ר&quot;ש פוטר שלא התנדב כדרך המתנדבים.<p dir=""rtl"">חזקיה בתחילה סבר שת&quot;ק כב&quot;ש שתפוס לשון ראשון, וחזר בו מדלא תני עדשים ש&quot;מ רק שעורים ומשום דטעי ואילו היה יודע היה אומר חיטים, ואמר לו ר' יוחנן שלא יחזור בו דאדרבא שעורים הוי חידוש טפי ולא אמרינן שלא התכוין כלל למנחת חיטים ואין כאן תפוס לשון ראשון. </p><p dir=""rtl"">ר' יוחנן עצמו סובר שזה כב&quot;ה ובמפרש שאם היתי יודע היתי אומר חיטים, אבל עדשים לא מתחייב שבעדשים לא טועים.</p><p dir=""rtl"">אמר זעירי לא שנו אלא שאמר מנחה, אבל אם לא אמר, פטור מכלום. </p>"	מנחות קג.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קג: א המתנדב עשרון ומחצה כמה יביא ומדוע?	יביא שתים ר&quot;ש פוטר שלא התנדב כדרך המתנדבים. למה דאמר זעירי שמדובר שאמר מנחה י&quot;ל דאמר הרי עלי מנחה חצי עשרון ועשרון. וטעמו של ר&quot;ש שסובר כר' יוסי שאף בגמר דבריו אדם מתפיס.	מנחות קג:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קג: ב האומר הרי עלי מנחה של ששים ואחד עשרון כיצד יעשה אותה ומדוע?	"עד ששים -יעשה בכלי אחד, ששים ואחד - יעשה בשני כלים. <p dir=""rtl"">ר' יהודה ביאר שמצינו בציבור ביו&quot;ט ראשון של חג שמביאים ששים ואחד עשרונים, דיו ליחיד שיפחות מהציבור אחד, ר&quot;ש הקשה ששם לא נבללו בכלי אחד ועוד אלו באים שחרית ואלו בין הערבים, אלא הטעם דכתיב &quot;וכל מנחה בלולה בשמן וחרבה&quot; אמרה תורה הבא מנחה הראויה להבלל, ובששים נבללים ולא ביותר, וכל מידות חכמים כן הם, אף שבדיעבד לא בלל כשר - אמר ר' זירא כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת בו וכל שאינו ראוי לבילה בילה מעכבת בו. </p>"	מנחות קג:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קג: ג האם דם נבלה מטמא ובכמה?	ר' יהודה סבר שב&quot;ש מטהרים וב&quot;ה מטמאים ברביעית הואיל ויכול להקרש ולעמוד על כזית וכן הורה לבית רבי, אבל ר' יהושע ור' יהושע בן בתירא העידו על דם נבלות שהוא טהור.	מנחות קג:		
